松潘县文化娱乐、传统竞技体育

一、藏族风俗节庆

献哈达

哈达为长条形围巾般的丝织品、白白、黄、蓝三种，它是藏族社会中普遍流行的互赠礼物。 在远古时代，白色的羊毛是本波教祭祀神祗的供品，当丝织品出现后，人们逐渐将给神献羊毛的习俗变为献洁白的丝织品——哈达。传说菩萨的居所充满了七彩的光芒，因此当彩色的丝织品出现后，人们立即做出了白、黄、蓝等彩色哈达献给神。

赠献哈达有严格的规矩，平辈间献哈达，将折叠的哈达打开，用双手托起，送到对方手中。晚辈向长辈献哈达或接长辈献的哈达时，背须略弯，头须略低。俗民或一般僧侣向高僧献哈达肘，须低头弯腰，成鞠躬状。高僧通常接过哈达后又把它放在敬献人的脖子上，以示回赠。献的哈达越宽长，表示敬意越深厚。普通藏族同胞拜谒活佛献哈达时，不能直接递到活佛的手里，只能放到其面前的桌子上。

藏历年

藏历年是按照藏历推算出来的藏族人民的新年节日。同汉族的农历新年大致相同。藏历据说是文成公主带入西藏的，一直沿用至今。

正月初一，鸡叫第一声，家庭主妇便起床背“新水”。藏族崇尚“满”，因此背水桶里的水越满越好。关于“新水”，传说是天界诸佛赐给人类祛除百病的吉祥甘露，所以凡能喝上新年新水，便会在新的一年里不染百病，健康长寿。

初一的早上，全寨男子都要早备鞍，一起到本寨的神山上去祈祷煨桑。初一白天，各寨都要举行非常隆重的赛马会或文娱演出。因此这一天互不走访。初二起，人们开始互相拜年祝贺，请客走访，并作好迎龙灯狮子的准备，因为寨里的龙灯狮子要给每一户拜年。当龙灯狮子到家门前时，家家都要张灯结彩，并送上一份礼物-几瓶洒或一条烟。拜完年后，主人家还要抬出砸酒或取出白酒邀耍龙灯的人一起喝。喝酒前，一般要唱敬酒歌或说“吉令”(非常吉利且流畅的词句)。

抢帕子、浪寨子

浪寨子，是松潘县一带藏族同胞中一种古老而奇特的婚俗。

每逢春节、庙会、节假日等人们欢聚的时候，也正是未婚青年浪寨子的时刻。来自四村八寨的男女青年汇集在一起，大家都有着充分挑选、追逐自己理想恋人的权利。

浪寨子的序曲是抢头帕。男青年一旦找到自己的意中人，不管认识不认识，也不管在大街、小巷、房前、路旁、通过一段神秘的跟踪和观察之后，悄悄靠近女身，趁其不备，从头上抢去帕子。姑娘们的帕子被抢，立即意识到自己被人看中，羞涩地回头观看男子的体态、长相及举止。小伙子却故意转过脸去，翻身上马，留给姑娘一个神秘而富有诱惑力的背影。以马蹄哒哒之音，翻开了浪寨子的序曲。

浪寨子的第一乐章，十分具有戏剧性。男青年骑在马上，拿着头帕，俨然一位凯旋而归的将军，昂首挺胸朝着事先看到的目标走去；姑娘则为一睹小伙儿的风采，在后面紧紧跟随。等到了僻静处，小伙儿才勒住马头，跳下马背来到姑娘身边。如果姑娘没有立即要回头帕，即表示愿意“交朋友”。两人就此约定当晚约会的时间、地点。小伙得了这个许诺便跃马扬鞭，打着口哨消失在滚滚烟尘之中。

浪寨子的第二乐章，犹如一首缠绵的抒情诗。到了晚上，小伙、姑娘都穿上自己最满意的衣服，约上几个未婚朋友，带上酒、肉等食品在约会的地点聚会。同来的朋友们或说或唱，从不同的角度介绍自己的朋友。如果姑娘坠入情网，这个聚会便延续到深夜而不愿离散。在难分难舍之时，定下第二次约会的地点、时间。

浪寨子的第三乐章，即姑娘在赴约途中从侧面对小伙了有了一些了解，而不愿这门亲事时，虽有约姑娘却不赴了，或约会时顷刻即散，躲回家中。这时小伙便用歌声在房外继续求爱。个别用土块、石块向房内扔去，逼使姑娘赴约。此时姑娘或请一位能说会道的中年妇女去谢绝男方的求爱，并要回头帕；或请一帮小伙抢回头帕，把求爱者赶走。那么小伙只好“改换门庭”“另择高枝”。 　　浪寨子的第四乐章，充满热情、活力和幽默感。在第二次约会时，双方都要带上能歌善舞的伙伴，通过情歌对答增进感情。对歌从相见歌、约会歌、催情歌、查问歌唱到赞美歌、结交歌和离情歌。“送郎送在五里坡，再送五里不算多，路上有人盘问你，就说妹妹送哥哥。”婉转悠扬，悦耳动听，使谈情说爱融进了富有诗意的特定环境中，创造出一种感情勃发的氛围。

浪寨子的第五乐章，是终曲。男女双方多次浪寨子后，随着感情加深，两人在草丛中、树荫下、打麦场、高山上，叙谈玩乐，一经确定关系，便请媒说亲，永结秦晋。 整个过程，充满着浪漫奇特的色彩，具有浓厚的民族风情和乡土气息。

二、羌族风俗节庆

羌族自称“日玛”、“日表”或‘如玛”、“尔玛”，属同一名称。“羌”属他称，从羊、从人，意为“西戎牧羊人”。历史上，羌族以养羊著称，故羌族与羊的关系极为密切，至今仍保留着供奉“神羊”的习俗。羌语属藏缅语系羌语支，分为南北两大方言。南部方言行于茂县的凤仪、土门区、汶川县威州、绵池区、理县通化、薛城区；北部方言行于茂县沙坝、赤不苏区、松潘县镇江、热务区和黑水大部份地区及北川县。各方言内又有若干土语，乃至相邻村寨间语音差异也较明显，故有“五里不同乡，十里不同俗”之说。公路沿线和接近汉、藏区羌民，一般都懂汉语或藏语。历史上，羌族由于无本民族文字，故羌区通用汉文。1989年，羌文创制工作步入正轨，目前已进入试行推广阶段。

羌区至今仍保留原始宗教，盛行万物有灵，多种信仰的灵物崇拜。羌族崇敬的神灵大致可分为四大类三十余种，包括自然崇拜、祖先崇拜、灵物崇拜和图腾崇拜。除火神以锅庄（火塘）为代表外，其余均以一种白色石英石（羌语称阿握尔，意为白石神）为象征，被广泛加以供奉，供奉于屋顶正中最高处的白石神即为天神木比塔。

历史上，羌区无本民族宗教性组织和寺庙，宗教职业都为不脱离生产劳动的羌族巫师（汉语称端公，羌语称“许”、“释比”尊称“阿爸许”）。“许”仅限男性担任，可结婚生子。

年满十五周岁的羌族男子历史上尚有举行成年礼（冠礼）的习俗。事前需请来亲朋妈友围火而坐，受冠礼者身着新衣，朝人类始祖像下跪叩拜，同时接受“许”代表天神馈赠的礼品—一用白色公羊毛线栓系的五色布条（护身符），之后由族中长者叙述祖先历史，可由“许”颂经祷告（俗称打“太平保护”）祭家神、祭羊神。

岷江上游地区羌族因受自然条件和环境制约，其生产生活习俗大多停留在农耕文化阶段，所居之处，“依山居之，垒石为室’，吃饭穿衣，自种自收，自给自足。

羌族婚俗

羌族的婚姻形式，基本是一夫一妻制。解放前，男女青年无恋爱自由，视自由恋爱为有损家风，婚姻不能自由，封建买卖婚姻盛行，儿女婚事均听父母之命、媒妁之言。 　　订婚时经三道程序，首先“开口酒”，即许口酒。当男女还未成年时，男方请媒人到心目中的女方说亲，如同意则由家长提出一定时间，男方到女方家办酒席宴请，名“开口酒”。酒席上女方提出聘金数目，双方议定，表示订婚初步成功。数月后，男家去女家备酒席招待近亲，称“小定酒”，此时要送上些彩礼，置于神台之上，以示庄重。“大订酒”上，两家具体商定结婚日期，男方要大宴宾客，款待女方亲朋，此时男方根据议定交清聘礼，特别要备一分银子奉送岳母，在整个订婚过程中，姑娘不得露面，藏于房内或亲友家中。结婚又有“女花夜”、“正宴”及“谢客”三道仪式。“女花夜”，由女方备咂酒两坛招待前来庆贺、送礼的客人，男女各一坛，大家跳舞、唱歌庆贺。“正宴”即娶媳妇，男方备三匹马前来迎亲，一匹新娘乘骑，另二匹伴娘骑，伴娘系内亲闺女。新娘穿着特制的红嫁衣，脚穿由家嫂做的红绣花鞋，由其亲兄弟背出大门上马，新娘手蒙脸而大哭，有的哭得悲悲切切，有的仅是走走过场。父母将平日为新郎做的鞋、袜等塞进背兜，让女儿带到男家。拾掇停当，乐队吹起唢呐相送，送亲者背起箱子，抬起柜子，热热闹闹送新娘出嫁。 　　送亲途中，如经过亲戚家门口，便由亲戚摆设茶席、备糕点水果等招待送亲队伍，炮手放三声明火枪以示到达，男方亲戚手捧面条上前敬献，伴娘同送亲的即入茶席。到男家村寨，全寨人齐集寨头，迎接新娘。到了男家，要给伴娘和牵马人少量下马钱，否则不下马。下马后新郎在门口撒把米于地下，厨师提只雄鸡，宰杀后洒鸡血于大门上，以避邪煞之意，新娘新郎即刻进门抢坐上席。新郎新娘入洞房后，设在露天坝子的盛大宴会便开始了。贵客们边吃边喝、边歌边舞，先唱“赞新娘”的酒歌，歌词内容是赞颂新娘的美貌，从头唱到脚下，后唱“赞新郎”，称颂新郎人品端庄、精明能干。人们一直歌舞到深夜，甚至天明。第二天，主人再备两席“谢客”，整个仪式才结束。婚后第三天，新郎同弟兄背酒肉送新娘回娘家，新郎住一两日，新娘得住数日甚至数月，也有的住l～3年后，才由丈夫接回。羌区还有抢婚的习俗。当男方求婚遭拒绝对，乘女子在外劳动或外出时将她抢回家，第二天由男子背猪膘及酒到女家再次求婚，由于生米已煮成熟饭，女方也就答应。女子不愿者，可于次日偷跑回家，男方一般不追究。抢婚时可抢姑娘，也可抢寡妇。

羌历年

祭山会 羌族最隆重的民族节日为“祭山会”（又称转山会）和“羌年节”（又称羌历年），分别于春秋两季举行。春季祈祷风调雨顺，秋后则答谢天神赐予的五谷丰登，实际上是一种春祷秋酬的农事活动，却始终充满浓郁的宗教色彩，更折射出远古神秘文化的光辉。举行祭山会的时间各地并不统一，有正月、四月、五月之分，亦有每年举行1次或2—3次不等，祭山程序极为复杂，所献牺牲因各地传说不同，图腾不同而有差异，大致可分“神羊祭山”、“神牛祭山”利“吊狗祭山”三种。大典多在神树林一块空坝上举行。一些地方祭山后还要祭路三天，禁止上山砍柴、割草、挖苗、狩措等。
羌历年 每年农历十月初一举行羌历年庆典，一般为3－5天，有的村寨要过到十月初十。按民间习俗，过羌年时还愿敬神，要敬祭天神、山神和地盘业主（寨神）。全寨人要吃团圆饭、喝咂洒、跳莎朗，直到尽欢而散。整个活动仪式由“许”主持，咂酒则由寨中德高望重的长者开坛。节日期间亲朋好友可互道祝贺，相互迎请。

三、回族风俗节庆

回族主要节日有开斋节、古尔邦节和圣纪节，日期分别在伊斯兰教历10月1日、12月10日和3月12日。均源于伊斯兰教节日，经过数百年，已经成为1、回族人民群众的传统节日。

圣纪节 圣纪节又叫圣忌节，是纪念伊斯兰教创始人穆罕默德的诞辰和忌日。穆罕默德公元570年9月23日诞生，632年9月23日逝世，他的诞生和逝世是同月同日。因此，圣纪也叫圣忌，这天为伊斯兰教历3月12日。

古尔邦节 伊斯兰教历12月10日，是伊斯兰教的重要节曰之—。传说原伊斯兰教徒用童男童女祭奠真主，后穆罕默德弟子改用牛、羊代之。从此之后，每年这天，教徒们都要宰牛羊以作献礼，故“古尔邦节”又叫“宰牺节”。
 

斋节 伊斯兰教历9月为斋月，在这个月里，穆斯林教徒每天日出不食，日落而餐，每天去清真寺礼拜5次，称为“闭斋”。教历9月29日或30日晚，在看到新月的第2天即为“开斋节”，这一天穆斯林们都会身着盛装，聚集在清真寺参加聚礼，互送油香，共庆佳节。

回族婚俗 回族实行有限开放的婚姻制度。回族视婚姻家庭为人生的必然过程（“瓦直卜”，意即“当然”），反对独身，支持寡妇再嫁。历史上回族经历过从开放的民族外婚制向以民族内婚制为主，辅以“族外教内婚”的有限开放婚姻转化的过程。唐宋元时期的回回先民多娶“汉女”为妻，回回民族形成后，以民族内部通婚为主。与外族通婚，多为回男娶汉女，对方入门前要举行皈依伊斯兰教仪式。在当代，一方面城市回族青年中的族外婚姻比例正在上升；另一方面，乡村中回族通婚半径正在缩小。回族实行一夫一妻制。新中国成立前一夫多妻制的比例也很低，这与伊斯兰文化的影响有关。回族的婚姻程序有相亲（彼此了解对方家庭、举止、相貌）、定婚（从道义和宗教方面订立婚约）、纳聘礼(赠送给女方适当数量的聘金和衣服)、定日子(商定结婚日期)、举行结婚典礼等。其中结婚典礼最为隆重，有穿喜衣、迎亲、接亲、念“尼卡哈”（证婚词）、撒喜果、闹洞房、耍公婆、认大小、摆针线等大小仪式，十分热闹，别具风格。

四、非物质文化遗产

羌族多声部民歌（民间音乐）

羌族是我国古老的民族之一，早在三千多年前的殷商甲骨文中就有关于“羌”的记载。居住在岷江上游地区的羌族系秦汉时期从河湟一带迁徒而来的羌人与当地土著民族，融合发展而来的，延续至今。根植于社会生活的“羌族多声部民歌”就是在他们长期农耕生产、生活的群体方式中逐步形成发展而来的。另外，由于羌族没有文字，其文化的传播也仅靠口传的形式，因而“羌族多声部民歌”也就成为了羌族文化传播的载体之一。

羌族多声部民歌主要分布于松潘县小姓乡与镇坪乡的少数羌族山寨。羌族多声部民歌均由二声部构成，依据不同的歌唱场合和社会功能，可将其大体分为山歌、劳动歌、酒歌、风俗歌和舞歌五类。羌族多声部民歌是藏缅语族少数民族多声部音乐的代表，其旋律多为五声性，两个声部一般采用领唱先起唱，跟唱声部相隔一拍或数拍与领唱声部重叠，句尾以同度相合的进行方式。羌族多声部民歌的二声部频频出现四、五度及大二度音程纵向结合，或跟声部超越领唱声部，以及我国其他地区少见的大幅度慢速颤音唱法，都在我国民间多声部音乐中有着鲜明而别致的特色，并是其重要的组成部分。

“羌族多声部民歌”是小姓羌人在长期的群体劳动与生活中创造出来的，特殊的居住环境让其保留与发展至今。其歌通常是在长期的聚会活动中通过相互的交流而习得的，没有固定的师徒传承关系，属自然传承。传承人郎加木、见车亚，均六十余岁。两人自小在松潘县小姓乡长大，长期而安定的农耕生活为其掌握“羌族多声部民歌”的歌唱提供了基本条件。加之他们具备歌唱所需的良好素质与汉语能力，使他们在当地“羌族多声部民歌”歌唱中有一定的影响力，并成为其代表人物。

笛厦（民间舞蹈）
笛厦，主要分布于四川省阿坝藏族羌族自治州松潘县川主寺片区、热务片区、城关片区、农区安多藏族聚居地。以川主寺镇元坝村和城关片区大寨乡为代表。根据民间艺人的描述和对历史的推测，他的产生是在青藏高原有人类活动的时候就开始了，以藏民族的各种文化艺术同一时间产生的。在松潘县镇坪、小姓羌族聚居区也有“笛厦”表演痕迹，虽然唱腔和语言有所变化，但其中的许多词语还沿用藏语发音。“羌”是古人对西部所有少数民族的统称，这又充分证明了“笛厦”产生的早期性。据史料记载，松潘农区的安多藏民是在隋唐时期从卫藏迁徙而来的，随之便带来了“笛厦”这一文化艺术。“笛厦”是农区安多藏民族一种古老的民间艺术，“笛”（笛尕尔）是戏剧，是唱腔、唱词和舞蹈动作的结合；“厦”（厦卓）是舞蹈，是通过丰富的肢体语言来抒发感情的表达形式。

土琵琶弹唱（民间音乐）

松潘土琵琶弹唱主要分布于松潘县进安镇、进安乡以及松潘县其他回汉民族聚居区。

据松潘县志记载，土琵琶弹唱在民间流传很广泛，土琵琶弹唱在解放前和解放后至六十年代，人人自制，弹奏琵琶。马帮在旅途中进行土琵琶弹唱表达乡情，青年男女居家围坐火堂弹奏琵琶歌唱生活、表达恋情。民国时期，琵琶弹唱在县境内形成松潘、南坪（属松潘县）两种风格不同的流派。

土琵琶弹唱歌词内容广泛，包括爱情故事、历史传说、劳动生产等题材。基本表现为自弹自唱的的形式，常配以木鱼、碰铃等打击乐器加以伴奏，演唱形式为独唱、对唱、齐唱等。松潘土琵琶，呈柳叶或葫芦形，由三根弦构成，内弦两根为同度弦，外弦一根与内弦形成五度定弦，常为低音5—2弦和低音6—3弦两种。“土琵琶弹唱”用当地地方方言演唱，多数属分节歌形式，即一曲多段词，常采用时间顺序和数字顺序（如四季、十二月，十想等），多侧面较细致的陈述内容，歌词格式多为七言歌，歌词中多用衬词（如：溜溜儿、来嘛、啦啦扯等），其节奏较规整，节奏型丰富多变，旋律流畅，表现力丰富，“土琵琶弹唱”既有南方的婉约，又有北方的诙谐幽默。

花灯舞（民间舞蹈）

回族“花灯舞”，主要分布在松潘县进安镇、进安乡、十里乡等回民族聚居区。

“花灯舞”民间称之为耍花灯，据松潘县志记载“花灯舞”产生于清代。据民间95岁老艺人邹晓初介绍松潘“花灯舞”是满清时代由当地驻防的巡防军从北方引进，他亲眼目睹了满清时代巡防军教授松潘回民跳“花灯舞”的情景，后来用松潘回族曲子加以伴唱，并在舞的过程中融入了自己创编的耍灯动作，便形成了独具特色的松潘回族花灯舞。回族“花灯舞”自形成以来一直盛行，在“文化大革命”“破四旧”时期一度衰败，后来逐渐恢复。每年农历春节和中秋节“花灯舞”走上街头进行表演。

五、体育竞技
推杆 相传有1000多年历史，推杆是最具羌族特色的一项活动，多在婚嫁节日期间进行，流行于镇江、小姓等地。

比赛规则；用一根3米左右长度，小碗口粗的木杆。一人紧攥一端，并下挟骑于上，作防守，一人紧攥另一端，用劲前推，作进攻，二人对面，木杆必须保持平衡，严禁一端抬高或左右摇摆，时间以裁判拍5下巴掌为限（约5秒钟）5打3胜，比赛进行中、双方平均交换场地位，进攻的一方必须将木杆推过一定的界限（距离50厘米）为胜。因防守较为省力，进攻方可增2至3人，时间距离相应延长，2人进攻：则在10秒内多向前推过50cm算胜，反之则败、3人进攻，则在15秒内再向推过50cm算胜、反之则败。

棒球 自松潘古城为边贸集散中心起，由波丝经商人带到此地，大多在秋收之后，利用院坝，架院等宽敞空地，从事棒球运动，是松潘传统的体育项目，起初是老百姓劳动之余的娱乐活动。后来青少年学生、部队战士也相继开展以棒球为项目的竞赛活动，流行于县城周边农区。

比赛规则：在宽敞的空地上划定四个垒点（用石块堆集，垒间距离据场地而定）一个投掷点，八人以上均可进行，分攻、守两方。守方球手一名，在投掷点掷球，其余队员在 场内分站接球 ；攻方棒手由队员分当，依次击球、一名棒手击球后速跑至1垒，即为成功，如守方队员接球后占1垒则攻方此各队员出局，其余队员依次继续击球、跑垒队员4垒跑完未出局即积攻方1分，直到队员出局、无人击球止、双方交换，以积分决胜负。

赛马 藏族村寨在每年秋收后、春节期间为了表达丰收的喜悦过上一个祥和的春节，全寨农牧民集中在一宽阔平坦的草坝中，每户精选出自己喂养的最好的马匹，并提供骑手参加速度项目比赛。

摔跤 俗称“按跤子”在 羌族人民中广为流传，多在秋收季节或节日期间开展，无论男女壮幼均可参加，与藏族摔跤基本相同。

比赛规则：2人较量、摔跤前、双方互相一手抓肩，一手抓腰；裁判下达口令后，须紧靠腰力，肩力将对方摔倒，凡倒地者均为输，如两人同时倒地，比赛重新开始，比赛时不准以手进攻、禁用脚勾、脚拌。与藏族摔跤不同的是，羌族摔跤还规定不得将对方抱离地面。比赛一般采用3摔2胜制。

六、演艺场所

川西民俗文化村黄龙民族艺术团

川西民俗文化村黄龙民族艺术团演员汇聚了我国藏区、羌寨优秀的民族演员，舞台经验成熟，该团不断的吸纳有才能的新人，采用择优录用，逐个培养的原则不断充实演出队伍，特别吸纳了演唱申报为省级非物质文化遗产的羌族多声部民歌的演唱组合。特邀甘肃省青海歌舞团团长、国家二级演员、北京舞蹈学院中国舞蹈系八级教师旦真多杰为本团艺术总监。他有多年的节目编导、舞台演出经验，对藏、羌、回、汉民族民间艺术有深刻的了解，在专业上形成了自己的风格，有一定造诣。本团推出的节目集本土特色的藏羌民族歌舞、藏羌民族服饰、民俗民风，民间体育为一体的精品节目，节目具有较高的观赏性、参与性、娱乐性。把民族艺术与舞台艺术有效的结合起来，成为广大观众喜闻乐见的文化民族艺术。

岷江源歌舞大剧院

岷江源歌舞大剧院是岷江源国际大酒店和著名藏族歌手容中尔甲的九寨沟县容中尔甲文化传播有限公司联手打造的，于2006年8月在松潘县工商行政管理局依法登记成立。岷江源歌舞团于2006年5月在松潘县文体局取得了《营业性演出许可证》。剧场于2007年5月对外营业演出。

岷江源歌舞剧院总投资1000余万元，设有观众席位851座。舞台台口宽20米，舞台面积400余平方米。剧院装饰豪华高档，具有浓郁的现代歌舞剧院地文化氛围。舞台灯光和音像均采用一流的因口设备，具有极强的美感和强烈的震撼力。让观众在看演出时有高度的舒适感。大剧院从设计到装饰、各类设施等硬件系统在九环线上实属一流。

黄龙格桑拉艺术团

阿坝大九寨旅游集团公司岷源山庄下属企业——阿坝州黄龙格桑拉艺术团，位于松潘县川主寺镇，成立于1997年。阿坝州财政局当年总投资三班多万，兴建了格桑拉艺术团。艺术团占地3000多平方米，主体建筑面积1500多平方米，舞台面积为260平方米，能容纳372人同时观看演出。艺术团建成后，营业执照注册资金总额为两百万元。2003年，格桑拉艺术团被阿坝州文化局评定为一类演出团体，以一流的硬件、软件享誉“九环线”。